ПОЛИИНФОРМАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО КАК ДЕЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ МОЗАИЧНАЯ СЕТЬ: ОДИНОКИЙ ЧЕЛОВЕК, УТЕРЯННАЯ СВЯЗЬ, ЗАБЫТАЯ ЦЕРКОВЬ

Век информации. Мы потребляем ее так много, вынуждены потреблять, ежедневно, ежечасно, что не в силах ее обработать таким образом, как это требуется. Нельзя сказать, что нас к этому жадному поглощению побуждают только условия работы и внешняя среда. Человек сам уже не способен обойтись без очередной дозы новой информации. Даже стремясь отдохнуть, кто-то устроится перед телевизором, кто-то возьмет в руки книгу, кто-то подключится к глобальной сети. Масштабы прогрессирующей потребности можно представить, изучая статистику информационных потоков, проходящих в сети Интернет. Согласно данным инфо-центра ЭЛВИСТИ: «количество новостийных сообщений, публикуемых в сети Internet во всем мире, превышает 1000000 в сутки. Крупнейшие сетевые интеграторы новостей обрабатывают ежесуточно десятки тысяч сообщений» (1). Данные локального масштаба можно найти на сайтах рекламных агентств, которые изучают феномен рекламного воздействия: «Средний потребитель в Москве воспринимает несколько тысяч рекламных сообщений в день, вне зависимости осознает он их или нет» (2). Только одна поисковая российская система Яндекс, система не самая популярная, заявляет в новостях, что «обрабатывает 50.000.000 поисковых запросов в день» (3), и это несмотря на то, что Россия находится еще только на начальном этапе приобщения к пользованию интернет-ресурсами.
Количество и скорость потребления информации растет, и бессмысленно рассуждать хорошо это, или плохо, для нас это уже реальность. Под вопросом остается качество этой информации и влияние, которое феномен ее избыточности оказывает на человека, в том числе на его способность оставаться человеком, то есть образом и подобием Бога.
Ускорение ритма жизни приводит к тому, что нет времени обдумать и осознать полученную информацию, и человек становится обладателем многих знаний, которые в большинстве своем ему не нужны. В художественной литературе эта мысль нашла выражение в книге модного норвежского писателя Эрленда Лу, где автор описывает ощущения и переживания современного молодого человека, который пытается осмыслить свою жизнь и найти душевное равновесие : «Мне кажется, что значение Интернета сильно преувеличивают. По большому счету он состоит из ненужной информации, без которой мне было бы легче жить. И мне кажется, что многие ощущают примерно то же, что я: что они ужасно много знают, но непонятно, зачем им эти знания. И не очень ясно различают, что хорошо и что плохо» (4).
В одном из телеинтервью профессор С.П. Капица на вопрос, чем отличалось образование в недалеком прошлом в СССР от современного, ответил, что: «В университете, где я учился, нас учили пониманию, умению мыслить, вникать в суть вещей и поэтому немало выпускников этого университета впоследствии стали значимыми учеными и многое сделали в науке». Современное же образование, с его точки зрения, скорее дает знание, чем учит мыслить. Подобное образование и стиль жизни уводит нас от глубины жизни. А в глубине жизни скрывается смысл самой жизни.
Если человек перестает двигаться, то его мышцы атрофируются, аналогичный процесс происходит и со способностью мыслить. Навык приходит, когда человек осознанно стремиться мыслить, анализировать, сопоставлять; когда он заинтересован не просто в том, чтобы получить сообщение и безаппеляционно, некритично принять его во внимание, но пытается сопоставить его с тем образом мира, который уже на тот момент у него сложился, и корректировать его в зависимости от новых доводов. К сожалению, очень часто в наши головы попадает совсем не та информация, над которой стоит размышлять. Она скорее предназначена для того, чтобы расслабляться, отвлекаться от жизни и от мыслей. Телевидение все меньше предлагает аналитических программ, замещая их избытком юмористических, самого низкого, зачастую, качества передачами, которые затрагивают эмоциональную сферу и не только не заставляют человека думать, но скорее заставляют его не думать. Поэтому в настоящее время актуально не поддаться этому расслабляющему эффекту и осознанно заставлять себя мыслить. Мало ли таких личностей, которые живут не думая? А может, им только кажется, что они живут?
«В настоящее время все большее число психотерапевтов приходят к убеждению, что в основе большинства неврозов лежат жизненные ложные установки или утраченный смысл жизни. Так Юнг утверждал, что 1/3 его пациентов имеют проблемы, связанные с отсутствием смысла жизни. Виктор Франкл говорил об экзистенциальном неврозе - неврозе утраты смысла жизни. Николс Хобс утверждает, что современные неврозы в большинстве основаны на отсутствии цели и смысла жизни. Однако, несмотря на эти верные наблюдения, никто из психотерапевтов не может предложить конкретного решения вышеназванных личностных проблем. Так, В. Франкл в своей работе «Философские основания логотерапии» пишет: «Логотерапевт не уполномочен сознательно влиять на решение пациента - как ему интерпретировать свою ответственность, или что будет включать его личный смысл». В другом месте он восклицает: «Я, например, не устаю повторять, что смысл должен быть найден и не может быть дан, менее всего – врачом». (5). Потеря осмысленности жизни иногда приводит к губительным для психики последствиям, но чаще люди продолжают жить, не замечая особых лишений. Это происходит, потому что человек инстинктивно стремится оградить себя от переживаний и трудностей, и поэтому старание не обращать внимание на бессмысленность входит у большинства в норму и только время от времени прорывается в творчестве. Большинство людей стараются наполнить свою жизнь процессом жизни: работой, развлечениями, хобби, детьми, связями – чем угодно. Лишь бы некогда было думать.
Может быть именно такая жизнь и является жизнью? Может, действительно, стоит искать смысл существования в самом существовании изо дня в день, не задавая себе лишних вопросов?
Обратившись к свидетельству Священного Писания, мы увидим, что апостолы, эти обычные, ничем не выдающиеся люди простых профессий, обрели такие знания, которые перевернули их жизни и наделили сверхъестественной уверенностью и энтузиазмом, которые в свою очередь сделали их способными перевернуть весь мир. Они были счастливы, несмотря на порой невыносимые жизненные условия. Источником радости стала особая информация, которую они смогли приобрести и осмыслить, принять с помощью своего Учителя. Их насущная потребность в словах Христа проявлась в протестующем возгласе апостола Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (6). То есть Ты имеешь смысл жизни, имеешь ту жизненно важную информацию, которая делает жизнь жизнью.
Как же Петр, необразованный рыбак, сумел разобраться в значимости сложных вопросов смысла жизни? В древности люди получали меньше информации и имели достаточно времени, чтобы глубоко осмыслить ее. Среда еще не подталкивала к поверхностности. Ценность информации была значительно выше, к ней относились с большим уважением. Царица Савская пришла к Соломону послушать мудрости. Софисты притягивали к себе людей. Еще во времена Карамзина совершить затруднительное многомесячное путешествие за границу с целью побеседовать с современниками-философами, не граничило с чудачеством. Двадцатый век многое изменил. В наше время происходит девальвация мудрости. То есть мудрость с веками накапливается, знания растут, но ценность неспециальной информации (той, которая не имеет коммерческого интереса) неуклонно падает.
В современном обществе наука, стремиться обеспечить человека всем необходимым для жизни. Она пытается даже вычленить ответы на те вопросы, которые всегда были в ведении религии и веры – вопросы существования Бога, происхождения человека, смысла существования человечества. Еще Лев Толстой подметил, как постепенно наука обряжается в священнические ризы: «Наука в наше время занимает совершенно то место, которое занимала церковь 200-300 лет тому назад. Те же признанные жрецы – профессора, те же соборы, синоды в науке, академии, университеты, съезды. То же доверие и отсутствие критики верующих и те же среди верующих разногласия, не смущающие их. Те же слова непонятные, вместо мысли та же самоуверенная гордость:
- Что же с ним говорить, он отрицает откровение, церковь.
- Что же с ним говорить, он отрицает науку» (7, с.246-247).
Однако, ученые и философы, многие классики, такие как Достоевский, Толстой видели смысл жизни в Боге. Ньютон, Паскаль, да и тот же Дарвин были глубоко верующими людьми, хотя и служили науке.
Наука не способна решать проблемы человеческих взаимоотношений, такие как войны на разных уровнях и провоцирующая их борьба за власть. Скорее всего она не решит их никогда, так как ученые – те же люди подверженные все тем же земным, человеческим порокам. «Науки не дают ответа о смысле жизни, а лишь показывают, что в необъятных, с их помощью открытых горизонтах, ответа на этот вопрос нет»(7, с. 143).Наука и прогресс сугубо материальны, а что же с душой человеческой?
Борис Акунин посредством героев своих произведений, рассуждая о прогрессе, говорит, что смысл его в экономии времени и приводит в пример удобство поездок на дальние расстояния с помощью железной дороги. Он восхищается устами своего героя: «Это же им целый месяц подарили!» И тут же он выражает обратную точку зрения: «не подарили месяц жизни, а отобрали. Раньше ваши иркутские жители без большого дела из дому не уезжали, а теперь начнут раскатывать по лику земли. Добро б еще вдумчиво, меряя землю шагами, карабкаясь на горы и переплывая реки. А то сядут на мягкое сиденье, носом засопят, вот и всё путешествие. Раньше, когда человек путешествовал, он понимал, что жизнь - это Путь, а теперь будет думать, что жизнь - мягкое сиденье в вагоне. Прежде люди были крепкие, поджарые, а скоро все станут слабые и жирные. Жир - вот что такое этот ваш прогресс… а суть человека - душа. От прогресса же душа зарастает жиром» (8, с.35).
Человек, пытаясь улучшить свою жизнь, перестал быть хозяином положения, он стал деталью механизма прогресса, его слугой. Пропорционально наращиванию экономических и научных мощностей идет снижение стремления человечества мыслить, так как снижается в этом потребность. Теперь за человека мыслят ЭВМ и СМИ. Кроме того «прогресс в области производства информации ведет к снижению общего уровня информированности» (1). Все это приводит к тому, что знания становятся поверхностными. То есть человек, находящийся в современных условиях, все больше утрачивает чувство меры и нравственные ориентиры.
Человек привыкает жить в сфере большого количества легко доступной, легко усваиваемой, яркой, эмоциональной информации, поэтому глубокие мысли современному обывателю часто уже и не нужны. Так как он, говоря современным языком, не хочет «грузиться».
Человечеству нужно вмешательство извне, чтобы решить проблемы его существования: разрешить межличностные и внутриличностные конфликты. «На себя оглянулся: я жил, пока знал смысл жизни. Как другим людям, так и мне смысл жизни и возможность жизни давала вера» (9, с.12).
Даже в том случае, когда у человека возникает желание ответить на глубинные вопросы жизни, он сталкивается с непреодолимым препятствием, которое приносит проблема выбора между различными философскими и религиозными течениями. Свобода и равнодоступность религий сыграло с современным человеком злую шутку. Множество конфессии не дает человеку полноценной возможности выбрать между ними, ориентируясь на здравый смысл, так как для сравнения элементарно не хватает ни времени, ни возможности. Мозаичность, разобщенность множественных элементов полиинформационного пространства уже привила человеку привычку мыслить поверхностно и выбирать не самое лучшее, но самое разрекламированное. Чтобы привлечь к себе внимание, церковь пытается продекларировать комфортность и правильность учения церкви. Люди идут за личностью, за эмоциональностью проповедующего, за традиционностью и другими атрибутами. В конечном счете, за хорошей рекламой.
Рекламность религии, в свою очередь, приводит к тому, что церкви перестают показывать людям характер Христа, но проповедуют христианский образ жизни. Анекдот в тему: «Человек зашел в церковь. И тут к нему один подходит: "Не так руки держишь"! Вторая подбегает: "Не там стоишь!" Третья ворчит: "Не так одет!" В конце концов подошла одна женщина и говорит ему: "Вы, знаете, вообще бы, вышли из храма, купили себе книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили!". Вышел человек из храма, сел на лавку и горько заплакал. И подходит к нему Христос: "Что ты, чадо, плачешь?" "Господи! Меня в храм не пускают!" Обнял его Господь и тихо говорит: "Ты не плачь, они и Меня давно туда не пускают...".
Чем меньше человек мыслит, тем больше он мельчает как личность. Он теряет жизненную позицию, и без того подточенную невнятностью религиозных, духовных идей; утрачивает внутренний стержень, свое мнение в сфере духовности. То есть человек становится слеп в вопросах добра и зла, истины и лжи, и, как следствие, легко управляем этим миром. Явление воспринимаемые ранее очевидным злом, теперь могут получить совсем другое осмысление и выглядеть в глазах общественности совсем безобидными. Размывание истины приводит к постепенной деградации идей.
Так некоторые церкви начали принимать явление гомосексуализма, которое четко описано в Священном Писании, как зло, за нормальное, приемлемое явление (Ведь они не могут по-другому!). Но ведь тогда можно так же начать оправдывать и убийц, насильников или педофилов, ведь они тоже в каком-то смысле не могут иначе. У них природа такая, а Бог ведь всех любит! Но Бога нельзя подогнать под свои рамки как некоторые пытаются это делать. У Бога в отличие от человека рамки правильного и неправильного очень четкие. И Он не принимает деградации человека за норму, Он осуждает грех, потому что силен исправить это, если человек захочет.
Общество, за которым уже закрепилось название общества потребления, перегруженное излишней, поверхностной информацией, лишенное свободы выбора уже самой избыточностью этого выбора и невозможностью этот выбор проанализировать, имеющее условные и размытые нравственные представления, ведомое пастырями, озабоченными больше количеством прихожан, чем качеством их духовных изменений, такое общество со скоростью 24 часа в сутки стремится к состоянию, описанному пророком Амосом: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос. 8, 11-12).
ЛИТЕРАТУРА
1. Дмитрий Ландэ, Андрей Литвин. Феномены современных информационных потоков,Информационный центр "ЭЛВИСТИ" http://www.visti.net/~dwl/art/content/
2. MBS Journal: Какая реклама работает? Критерии эффективного сообщения
http://mbschool.ru/journal/articles.php?p=1&art=120
3. Softodrom.ru http://news.softodrom.ru/ap/b3453.shtml
4. Эрленд Лу. Наивно. Супер. – М:., 2008.
5. И. Н. Малыхин. Мировоззренческая психотерапия. Монография. 2007.
http://revolution.allbest.ru/medicine/00015699_0.html
6. Евангелие от Иоанна 6,68
7. Толстой. Л.Н. Путь жизни. – М.: Республика, 1993.
8. Акунин Б. «Любовник смерти». – М.:, 1993.
9. Л.Н. Толстой. Исповедь. – М.: Республика, 1995.

В погоне за Счастьем

Старый обычай под Новый год, когда в полночь бьют часы, загадывать желания, обращаться к неизвестному будущему с мечтой, ждать от него чего-то лучшего, заветного. И вот опять Новый год. Чего же пожелаем мы себе, другим, каждому, всем? Куда направлена наша надежда? Направлена она на одно никогда не умирающее слово – счастье. С Новым годом, с новым счастьем! – так когда-то начал свою новогоднюю проповедь протоирей Александр Шмеман.
Счастье. Что скрывается за этим словом? Что такое несчастье знают все. Ответы на этот вопрос будут у большинства похожими, боль и страдания так понятны каждому из нас. Но счастье… Здесь все гораздо сложнее. У каждого оно свое, личное. И порой невозможно ни понять его, ни объяснить. Только желание быть счастливыми – общее.
Из столетий знания и опыта о человеке мы понимаем, что нельзя это понятие отождествить с чем-то одним, внешним. Ни деньги, ни слава, ни почести, ни даже здоровье не дает человеку возможность почувствовать себя до конца счастливым. И даже если кому-то удалось достичь всего, чего он хотел, то и тогда, хотя он и говорит, что счастлив, то и тогда страх, гнездящийся где-то в дальних уголках человеческой души отравляет это счастье. Это ужас, который охватывает нас, когда мы понимаем, что счастье не вечно, что мы можем потерять его, не сохранить, упустить.
Может, потому мы говорим под новый год о новом счастье, что старое никогда по-настоящему не удается. Что всегда чего-то ему не достает. Это сейчас как-то не очень, чего-то не хватает, в будущем, конечно же, будет гораздо лучше, все случится, и мы приобретем, наконец, то, чего так хотим. Но вот приходит тот день, мы получили желаемое, а счастья не прибавилось. Потому, что к моменту приобретения прошло время, и человек изменился, а вместе с ним изменились и его желания. Часто человек не осознает, что то, что он хотел бы приобрести в будущем нужно ему только сейчас. Поэтому некоторые люди, гоняясь за призраком счастья, по сути, несчастны всегда.
Конец декабря, полночь, часы бьют двенадцать, люди шумят, веселятся и поздравляют друг друга. Как встретишь, так и проведешь. Больше шума! Больше веселья! Это не от радости, это от страха. От боязни потерять, от того подспудного знания, что все равно ничего не удержать, что впереди распад и конец. И тихий назойливый голос нашего страха, который мы пытаемся заглушить праздничным шумом, отравляет наше маленькое и ограниченное счастье.
О том ли мы мечтаем под новый год? Нет, нам видится иное счастье, которое до конца растворило и победило бы этот страх, от которого мы все время пытаемся себя оградить – вином, суетой, заботами. Но если бы человек мужественно, правдиво и глубоко вгляделся в свою жизнь, если бы снял с неё покровы лжи и самообмана, остановился и задумался, то столкнулся бы с пустотой в своей душе. С зияющей, требующей заполнения пустотой, которую мы тщетно пытаемся спрятать каждый на свой лад тем, что как нам кажется, принесет нам счастье. Он увидел бы, как велика эта пустота, что заполнить её можно таким же великим, что это Великое – рядом! Это Истина и Любовь, то бесконечно высокое и чистое, что человек называет Богом. «Для себя Ты создал нас, Господи, и не успокоится сердце наше, пока не найдет Тебя», - сказал Блаженный Августин.
О, если бы нашел человек в себе силу остановиться в погоне за мгновенным счастьем, он услышал бы Голос, вечно обращенный к нему. «Вот, стою у двери и стучу», - голос Бога обращен к сердцу каждому: тебе, мне, всем. «И радости вашей никто не отнимет от вас»! Разве не о такой радости мечтаем мы каждый год, когда бьют часы? Почему же так редко мы доходим до этой глубины жизни? Почему мы боимся её и откладываем? Завтра, а может, послезавтра я займусь главным и вечным. Только не сегодня, не сейчас.
Снова подходит Новый год, снова будет шум и веселье. Но следующий год уже не прибавляется к нашей жизни как прежде, в детстве, он отнимается от неё. Год за годом мы терпим разочарование и вновь цепляемся за пустую надежду. Зачем? Есть еще время. Прямо тут, рядом, стоит Некто. И если бы мы не боялись взглянуть на Него, мы увидели бы такой свет, такую радость, такую полноту, что, наверное, поняли бы, что значит это неуловимое, желанное, таинственное слово – Счастье.